重生之向老实人宣战 585.那些年（2/3）

    走势纹理分明，竹篾之间几乎没有任何缝隙和小孔。

    虽然三亚周边原住的少数民族早已进入文明，甚至都很难寻觅，但在这里同样能体验他们的热情，歌舞和工艺。

    走在村寨里，两人发现在黎族阿婆的脸上、手臂上、腿上等部位，有着或澹或明的黑色纹饰，这就是海岛的黎族文身。

    海岛黎族的文身现象，主要存留于上世纪六十年代以前的妇女身上，所以目前能看到绘有文身的阿婆，年龄至少都有六十多岁，每个村寨能找到的文身阿婆也已经寥寥无几，这些阿婆就是一部活着的黎族历史书籍。

    旧时的黎家女孩长到十二至十六岁，就得接受文身。文身师用灯芯草蘸上植物染料，用小木棒敲打带刺的白藤，在皮肤上刺出小孔，以点呈现，点线连图。

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    文身不但是宗教形态，同时也是一种高超的艺术，其复杂的图桉，包含着许多未知的远古图腾及生命现象，以及对生命全程的吊诡描绘与启智，这是非常复杂极其丰富的人类想象，蕴蓄着神秘奥妙的人类密码。

    古老而独特的纹身之美，不可避免地将会随着这一代阿婆们的离开而消失，当下远离城镇生活的她们，在以各种的生活形式保留着自己身体上图桉，当她们离去，图桉印刻在大地，约加西拉便能在山谷中继续飞翔。

    “两位好，要试试黎锦吗？我们这里可以合影的。”

    站在花丛里面的黎家阿妹手上挽着一个竹藤衣篓，对着两人招了招手，露出八颗漂亮的小白牙。

    从黎族流传至今使用的藤竹编器，无论是器形特征，还是制作手法，都保留有远古传承的技艺。

    在黎族阿婆中用于装存黎锦的藤编衣篓，圆腹修口的外形，与黎族自制陶器外形特征具有一脉相承之处，藤编衣篓是黎族家庭中的重要器物，对于黎族妇女而言，拥有藤编衣篓的多少，是一个妇女黎锦财富的象征。

    在黎族社会里，一直有着比较浓厚的物权观念传统，在一个家庭中，未经女方同意，男人不会随便去打开藤盖去翻动衣篓中的私物。

    “好呀~我自己挑一套，去哪里换？”

    钟乐怡对这些极具特色的民族风服饰完全没有抵抗力，她顺手扎起自己的头发，一件又一件挑了起来。

    “里面吧，里屋就行。”

    阿妹指了指背后的空地，一边给钟乐怡做起了讲解。

    旧时黎族女子出嫁时，母亲也会给女儿亲手织一至两套黎锦嫁妆，为了更好地保存，还会精心制作有盖的藤编小篓或是藤包竹筒装存，与黎锦一起放在竹编衣篓里。

    和生活在山中的黎族人一样，竹子也在见证和记录着此地的时间和传说。

    “外面阿婆唱的是什么啊？”

    换好衣服后，钟乐怡喜滋滋地对着圆镜看了又看，顺口问起身边的阿妹。

    “两人相送岭过岭，越送越远情越深，放头低低送哥去，眼泪流流送哥行。”

    阿妹圆圆的脸蛋上映着开心的神情：“是我们黎族的情歌啦。”

    “还真是啊......”

    钟乐怡小声滴咕着，转过头看了顾允一眼。

    黎族是个喜歌善唱的民族，他们每每触景生情，遇事而歌，随编随唱。

    特别是在节日时，例如催春的节日、订婚，结婚仪式时更加要唱歌谣。

    青年人会在村前的小屋内集合一起来唱歌，也会在工作时集体歌唱。

    情歌是黎族歌谣中数量最多，也是最具特色，最能体现黎族民歌艺术水平的一种。

    每当编着竹篓的阿婆们唱起前调，不远处的阿公们则会吹起鼻萧唱起歌谣来应和。

    “我说的没错吧？这片土地就是很浪漫的。”

    入乡随俗的顾允很快也换好了民族服饰，走到钟乐怡身边，两人跟着阿妹的指挥摆起了pose，开始合影。

    这些伴随着黎族人在生活和斗争中产生的歌谣，质朴、野性和神秘，当先民们最早踏上这片土地，开始劳作、丧嫁、每日起居之时，这些歌谣也时常响起在这些山谷之中。

    “好看，好看的，你们两个真是绝配。”

    阿妹手中的相机，仿佛成了三亚现代与传统间的爱丽丝洞。

    爱情在近乎无人搅扰的环境中静谧而发，山间的歌声纯净、质朴无暇，似乎不属于这个世界，而飞于天外。

    “还行吧，主要是我老婆漂亮。”

    顾允厚着脸皮接下这句话，身边的钟乐怡忍不住瞪了他一眼。

    “刚刚我没好意思说，确实挺好看的啊。”

    接过阿妹冲洗出来的照片，望着两人穿着鲜艳的黎锦，离开寨子时，钟乐怡的嘴角终于挂起了一抹笑意。

    “那肯定，黎族的语言中没有文字，男女的服装就像是一部史书。”

    顾允伸出手去，这次终于轻轻牵住了钟乐怡的柔荑，没有拒绝。

    环境和氛围的力量可见一斑，作为黎族文化最具代表性的黎锦，古人称之“黎锦光辉艳若云”。

    传闻黄道婆正是从黎族先民这里，学会了纺织黎锦的技术，行走在黎族村寨中，根本无法忽视人们传统服饰上的颜色和图桉。