第一百三十九章 中元节（2/3）

最后的下元节，原本还有四大河系之主稍微在意，想要借此占据水系主权，但随着上元和中元的没落，下元节关注的人也不多，四大河系之主逐渐失去兴趣后，也跟着销声匿迹。

三元节的没落，自然也就让三官的形象非常模糊，连带着非常适合弥罗创作。

他以地官是帝君一面的传说为基础，以自身道则为根基，包容手头拥有的种种理念，衍生出普度、救赎、赦罪等概念，随着莲花灯的描绘，轻描淡写的凝聚在花灯之中。

阴世冥土的痕迹，自然是源自于【引渡使】、【勾魂使】一类涉及到冥道的名字。

至于最后的帝君形象，弥罗先是描绘其服饰，以山神、水神、河神、井神、土地、城隍等等神意为搭配，融入其服饰之中，缓缓承托帝君形象。

而后让自身灵性随着种种神意交融，想要借此感受帝君的力量，进而描绘其形象。

伴随着他勾画的细节越来越多，画作周围也是浮现出一朵朵莲花灯的虚影，其中部分更是化作实质，悬浮在他的身边，内里属于大地的厚重和仁慈之念，缓缓散发而出。

“空想具现？”

站在另一边的库洛瞪大双眼，但很快他又自己反驳：“不对，他的能力不是空想具现。”

空想具现在南洋群岛一地一些特殊的精灵、半神所特有的能力，是一种让自己的意志与天地之中的本源接通，使得天地依照自己想象改变的能力。

究其本质，这种能力属于主体融入客体的体系，算是神道的变种体系之一。

可弥罗的画道本质，却是基于天人合一理论下的体系，本质依旧是主体和客体之间相互交融，相互独立后的产物。

比起空想具现看似完全依靠自身想象凭空造物，实质上是借助世界的记录和力量，自动凝聚、衍生。

画道之中对外的影响，就更受个体主观的影响。

举个例子。

空想具现想要具现出一个苹果，需要坚定自己的信念，让自己的意志影响外界，最终天地根据现有的信息，凝聚出一个苹果。